那么，中國人為什么愛種樹呢？除了今天的環(huán)保訴求，還有其他原因嗎？

吃飽穿暖是基礎(chǔ)

看過《神雕俠侶》的同學(xué)們想必對裘千尺印象深刻，她掉落深谷中，外出無望，完全靠著一顆棗樹和掉下來的棗子存活。畢竟是小說，頗有些極端，但實際上種樹對于古人的衣食的確很重要。

朱熹寫道：

五畝之宅，一夫所受，二畝半在田，二畝半在邑。田中不得有木，恐妨五谷，故于墻下植桑以供蠶事。五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。

他明確提出要在種田的同時栽樹，這里他提到的是桑樹，要利用桑樹來養(yǎng)蠶，紡織衣物?！稘h書》中也提到要“辨其土地川澤丘陵衍沃原隰之宜，教民種樹蓄養(yǎng)”。這都說明種樹和耕田一樣，都能夠維持生計。

皇帝們也知道桑麻的重要性，往往下詔鼓勵民間多多種植。

秦始皇的焚書令中，專門提到“種樹”之書（種與樹都是動詞，下同）不在其列。

漢文帝“詔書數(shù)下，歲勸民種樹”，景帝甚至表示“朕親耕，后親蠶，為天下先”。

唐代皇帝更是多次頒布限期植樹令，督促大唐帝國綠化建設(shè)。

就連一度想用南方漢地放馬的蒙古人，在忽必烈時期也下令“每丁歲種桑棗二十株土性不宜者 , 聽種榆、柳等, 其數(shù)亦如之。雜果者每丁十株, 皆以生成為數(shù), 愿多種者聽之”。這些樹木是在莊稼產(chǎn)出之外的重要補充。

 

 

在中國文化中有特殊意義的桑樹

不僅如此，種樹還可能發(fā)財，并且可以用來作為財產(chǎn)傳家。司馬遷在《史記》中就提到，那些有“山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟之間千樹萩；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹”規(guī)模樹木的人，堪稱為“素封”，雖然沒有朝廷的封爵，但是他們的富有能夠與王侯相比肩。而諸葛亮死前上表，留給自己子孫后代的遺產(chǎn)就是“桑八百株，薄田十五頃”，可見桑與田都是足以作為子孫維持生活的財產(chǎn)的。因此種樹這種經(jīng)濟行為，有著廟堂與民間的雙重動力。

綠枝掩映行道樹

行道樹估計是目前城市中最常見的樹木了。甚至于很多城市會專門有自己的“市樹”，如南京就和梧桐結(jié)下了不解之緣。在1929年迎回孫中山先生靈柩時，南京修建中山路，陸續(xù)栽種了2萬余株法國梧桐。1953年又掀起種樹熱潮，梧桐樹總數(shù)一度超過十萬棵，綠樹成蔭，氣勢磅礴。

其實行道樹在中國也有著悠久的傳統(tǒng)。早在兩周時期，就需要“列樹以表道”，在郊野大路的兩側(cè)種植行道樹，來標(biāo)明道路的延伸方向。這不僅僅是一個工程問題，更是周人所崇尚的禮儀問題。陳國的道旁沒有種樹，就被斥責(zé)為“廢先王之教”，這是相當(dāng)嚴(yán)重的批評了。

到了大一統(tǒng)的秦王朝，為解決北部邊疆問題，大修馳道，塹山堙谷，直抵前線。而這樣龐大的道路工程，對于種樹也有詳細(xì)的要求。司馬遷就記錄道：“道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松。”可見在司馬遷的那個年代，秦代的馳道上仍然每隔三丈就有一棵青松，標(biāo)記著秦人的規(guī)矩和雄心。

 

 

今日依稀可辨的秦馳道遺跡

兩漢魏晉南北朝以來，行道樹種類增加，不限于松樹，楊、柳、榆、槐皆有之，范圍亦更加寬廣，不僅限于秦時的國家高速公路，所謂“自長安至于諸州，皆夾路樹槐柳。”

堪與秦馳道比肩的重大工程，當(dāng)屬隋代開鑿的大運河。但鮮為人知的是，隋煬帝同時在大運河的邊上修建了御道。有了御道，同樣要有行道樹，楊廣采取的辦法是號召百姓一起種樹，他下旨有能種柳一株者，賞絹一匹。作為大運河的配套工程，這樣重賞之下，種樹蔚然成風(fēng)。而這樣的“壯舉”，也真當(dāng)?shù)闷?ldquo;富莫如隋”四個字。只可惜國富而民未必，千里柳岸樹起不久，大隋王朝轟然倒塌。

 

 

今日京杭大運河，依然是臨河有道，夾道有樹

甚至于到了明清時期，還出臺了專門保護(hù)行道樹的政策。對于行道樹必須妥善保護(hù)，不能損傷或者砍伐作為薪材，“無論官民，倘有不遵，并加以治罪”。并且清廷加給地方官吏稽查破壞綠化行為的義務(wù)，將行道樹保護(hù)也作為他們的工作內(nèi)容之一，若有問題，也要從重治罪。

軍事布防綠長城

古代種樹還有一個今人不太能夠想到的作用，就是作為軍事屏障?？赡苓@一點不太好理解，種了樹難道就真的能阻止敵人進(jìn)攻么？

其實戰(zhàn)國時期的函谷關(guān)就是一個例子。函谷關(guān)雖然天險，但畢竟只是一處關(guān)隘，地圖上秦國與山東六國有著漫長的邊界，為何六國軍隊從東方進(jìn)攻非從此不可呢？這里自然有黃河、崤山等的阻隔，但森林也是一個重要因素。彼時的函谷關(guān)附近有著茂密的森林，而這樣的地形并不適宜大規(guī)模行軍，因此凡是大型的軍事行動，往往被逼迫到少數(shù)幾條道路上，因此這些道路上的關(guān)隘地位隨之也就得到了提升。

 

 

崤山一帶曾經(jīng)有著茂密的樹林，使得重大的軍事行動只能通過少數(shù)幾條路線實現(xiàn)

但是人在森林里，往往前進(jìn)受到的限制并不大。秦漢以來，用樹來限制的目標(biāo)很明確，就是北方草原民族的騎兵部隊。

在蒙恬受命北御匈奴的時候，他就創(chuàng)造性地“以河為境，累石為城，樹榆為塞”，也就是在黃河一帶構(gòu)筑城塞，同時在外面栽種大量的榆樹，構(gòu)成了另一層關(guān)塞。這一行動的奧妙在于極大地限制了匈奴騎馬進(jìn)攻的機動性，讓彼到此不得不下馬步行，而失去了馬的協(xié)助，匈奴在秦軍面前變得脆弱，易于擊潰。在這樣一條榆林關(guān)的幫助下，最終達(dá)到“匈奴不敢飲馬于河”的效果。

這樣好的效果，自然也被后世所沿用。到了漢代，朝廷與匈奴矛盾更加激化，于是在這條秦人軍事綠化帶的基礎(chǔ)上進(jìn)一步經(jīng)營，“廣長榆，開朔方，匈奴折傷”。也就是說漢人增種了更多的榆樹，形成了更加寬廣的防御林帶，給了匈奴更加嚴(yán)重的打擊。

 

 

蒙恬的榆樹林，到南北朝時尚能存在且發(fā)揮功能

到了南北朝，中原逐漸進(jìn)入騎兵為王的時代。南方的政權(quán)往往也是依靠河流與樹林來抵御北方橫沖直撞的具裝騎兵部隊。甚至于在北方內(nèi)部，一個政權(quán)自認(rèn)騎兵實力不如對方的，也會在冬天鑿開河冰，在平時種植樹林，以防止對方騎兵長驅(qū)直入。最有意思的是還會發(fā)生種樹與砍樹的競賽，往往這一邊剛剛種好的樹苗，過兩天就被對面砍個一干二凈，真是比光頭強還要執(zhí)著。

今有三北防護(hù)林，那是防止戈壁沙漠?dāng)U張，防止風(fēng)沙南侵的。而宋代感受到前所未有的北方壓力，也修建了恢弘的防護(hù)林，既有榆樹，也有柳樹，僅黃河以北沿邊官地就“數(shù)逾三百萬”，以防備強大北族南下牧馬。后人夸贊曰：

昔人多種榆 ,今人惟種柳。堅脆雖不同 , 氣盡同一朽。此地名榆林 ,秋高萬馬鳴。單于皆遁北 ,不用筑長城。

雖然尾聯(lián)所描繪的是否屬實頗值得商搉，但是不能否認(rèn)至少這些林木一定程度上起到了“長城”的作用。

除了對外的防御，一些界限劃定也往往通過種樹的方式。如清代為保護(hù)“龍興之地”，在東北設(shè)立“柳條邊”，栽種樹木以為邊界。而左宗棠率軍西進(jìn)，恢復(fù)新疆之前，沿途六百余里栽種柳樹，羅家倫言：

當(dāng)年是匈奴右臂，將來便是歐亞孔道。經(jīng)營趁早，經(jīng)營趁早，莫讓碧眼兒射西域盤雕。

“左公柳”，或許也可以看做是一種宣示主權(quán)的表現(xiàn)。同時改善了西北地區(qū)隔壁荒漠的惡劣環(huán)境，時至今日其名仍揚。

蒼松翠柏守幽室

此外，另一個常見種樹的場所就是陵墓?？赡苁菫槿∷砂爻Ｇ嘀?，可能是為經(jīng)營一個好風(fēng)水以利子孫，宏偉的陵墓總是離不開高大的樹木。

朱熹就是如此，他在婺源文公山祖墓種植杉樹24株以作風(fēng)水林，至今尚存16株。秦漢以來，直至明清，此風(fēng)沒有什么大的變化。清東陵十多里長的神道上，種樹竟達(dá)43660株，稱作“儀樹”。整個清東陵有儀樹二十余萬，各種其他樹木近千萬，佳木秀而繁陰，誠此謂也。同樣的，唐代諸帝陵、南京明孝陵、北京十三陵也都種植有大面積的風(fēng)水林。

而被稱作中華文明始祖的黃帝，在人們?yōu)樗藿ǖ?ldquo;橋陵”中，也有大量的植樹記錄。1938年普查數(shù)字逾6萬株，僅僅時隔50年，到1988年就增至8萬余株。蒼松翠柏，寄托著華夏兒女的美好祝愿。

封建帝王希望以風(fēng)水保持自己帝祚綿長，而辛亥之后，這種龐大的林木系統(tǒng)，則不僅體現(xiàn)了宏大的氣度，而且能夠營造出一種神圣而靜謐的氛圍，凡臨穴者，不敢高聲喧嘩，只能肅穆噤聲，緬懷先人。去過南京中山陵的人們可能有這種體會，在靈堂前，山坡下時，抬頭看兩邊路旁通天的雪松，就算是以旅游心態(tài)前來，也不由得滿懷崇敬。

 

 

中山陵神道兩邊參天的雪松

時至今日，依然有人會在先人的陵前植樹，寄托哀思?；蛟S原本將植樹節(jié)定在清明，也與這樣的傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)。

防沙固土保環(huán)境

當(dāng)然，古人也早早就有了環(huán)保的意識。雖然樸素，但是卻非常地堅定。孟子就說要“斧斤以時入山林”?！稘h書》中更直接指出“斬伐林木，無有時禁，水旱之災(zāi)未必不由此也”，明確提出水旱災(zāi)害與亂砍濫伐有著聯(lián)系。

清代華州為了避免周邊河流河道淤積，于是明確要更加嚴(yán)格執(zhí)行山禁，不許砍伐林木開墾農(nóng)田，以減少水土流失，進(jìn)而防止洪水泛濫；而西鄉(xiāng)縣知縣張廷槐更廣種樹木，防止水患，這里都說明人們已經(jīng)明確認(rèn)識到樹木與自然災(zāi)害之間的關(guān)系，多植樹能夠減少水土流失。于是大商賀遇霖，雖以木業(yè)起家，但發(fā)跡后買下山間數(shù)百畝土地，種為森林，為所居村莊解決洪水問題，村人為之刻石頌德。

今天的人們，更加知道植樹造林對于改善環(huán)境的重要性，也知道環(huán)境的改善對于提高生活質(zhì)量的意義。古人種樹或有各種各樣的意圖，但客觀上都改善了環(huán)境，調(diào)節(jié)了水土。而在科技更加發(fā)達(dá)的今天，種樹的方法也變得更加多種多樣。就算不能拿起鐵鍬，也不妨到螞蟻森林里看看，數(shù)數(shù)庫布齊沙漠當(dāng)中又添了自己的多少貢獻(xiàn)