泉州民間約定俗成以清明節(jié)前、節(jié)后各10天為掃墓期。掃墓，泉州人稱為“巡風(fēng)水”、“上墓”。清明節(jié)期間，在外子孫歸家祭祖，一家親屬扶老攜幼，隨帶果盒祭品，相偕上墳掃墓。到達(dá)墓地，大家動(dòng)手?jǐn)厍G棘，除雜草，培墓土，開排水溝，填平洼坑，描紅墓碑，修整墓園停當(dāng)，即陳上祭品，焚香點(diǎn)燭，獻(xiàn)紙錢，按輩分大小依次行禮致敬，表達(dá)對(duì)先人的悼念。

閩南俗語說：“清明不回家無墓（或曰無祖）。”這表明，閩南人非常重視掃墓、祭祀的習(xí)俗。

泉州葬俗，以土葬為多，但早在宋代，民間貧屢之家，以火葬為常，后被封建統(tǒng)治者指為不孝之罪，故自清代以來，除佛教僧尼用火葬外，民間均用土葬。

近年來，隨著環(huán)保意識(shí)的不斷增強(qiáng)，越來越多的人意識(shí)到，僅僅在活著的時(shí)候環(huán)保已經(jīng)不夠了，如今提倡的是人們?cè)陔x開這個(gè)世界時(shí)也對(duì)環(huán)境友好。為解決殯葬與土地和森林資源緊張、環(huán)境惡化的矛盾，泉州市大力推行不占土地的生態(tài)殯葬。

有人算過一筆賬，倘若以4㎡一個(gè)墓地為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)2008年死亡的935萬人（國家人口與計(jì)劃生育委員會(huì)的數(shù)據(jù)）如果全部實(shí)行土葬，而且全部占用耕地，一年占用土地56100畝，按照這樣的速度，一人一墓，5年后，可能無墓可售。聽起來有點(diǎn)聳人聽聞，但這確確實(shí)實(shí)是已經(jīng)擺在我們面前不可回避的現(xiàn)實(shí)。

如何緩解這一矛盾，只有推行生態(tài)葬，才能真正化解墓地困局。生態(tài)葬的概念就是少占地和不占地，少占地的方式有花壇葬、壁葬等，不占地是指江葬、樹葬等。生態(tài)葬的好處是不言而喻的，但由于受幾千年封建傳統(tǒng)陋俗的影響，“入土為安”喪葬習(xí)俗已經(jīng)在人們的頭腦中根深蒂固。同時(shí)“隆喪厚葬”等世俗觀念仍左右著絕大多數(shù)市民的行為。

生態(tài)葬的環(huán)保、經(jīng)濟(jì)、文明，節(jié)約了土地，不會(huì)讓逝去的人和活人爭(zhēng)地。這些可以說是人人皆知。但有不少人真正要實(shí)行生態(tài)葬時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生猶豫和動(dòng)搖，認(rèn)為生態(tài)葬顯得像不舍得為老人花錢似的，怕親戚朋友笑話，自己也覺得沒面子。由此可見，讓生態(tài)葬要想成為真正的主流還需要突破重重束縛。

但不管是為子孫后代考慮，還是從持續(xù)發(fā)展考量，轉(zhuǎn)變?nèi)藗冇^念、推行生態(tài)葬都大有可為，也迫在眉睫。首要的是加大宣傳力度，讓人們了解和接受生態(tài)葬。生態(tài)葬為大眾提供一種全新的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的殯葬方式極大的減輕家庭和后人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，不再為昂貴的墓地?zé)溃膊辉贋?ldquo;死不起”擔(dān)憂。同時(shí)可以極大的抑制天價(jià)墓地，為大眾在殯葬方面的支出降低帶來希望。

于此同時(shí)，政府也要通過出臺(tái)獎(jiǎng)勵(lì)措施鼓勵(lì)生態(tài)葬。獎(jiǎng)勵(lì)不是目的，而是為了更加有效地引導(dǎo)人們接受生態(tài)葬的觀念。人生與土地，息于土地，土地是生命的歸宿。生態(tài)葬讓生命的遺軀真正入土化土，擁起一片永恒的綠色。選擇“厚養(yǎng)薄葬”這種全新的、文明、環(huán)保、永久的殯葬方法和模式，徹底摒棄陳舊觀念和習(xí)俗，造福子孫后代?？梢赃M(jìn)一步提升我國的綠色環(huán)保形象，促進(jìn)全民族的精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。